2019藥師如來消災延壽供燈法會

2019啟建藥師如來消災延壽祈福供燈法會

本宮遵奉 無極王母娘娘懿諭,謹定於農曆四月廿九日)國曆六月二日星期日,上午十點誦念《藥師如來本願經》,下午二點修持《藥師消災延壽法》),啟建【南無藥師如來消災延壽祈福供燈法會】,敬設壇城供奉南無藥師七佛暨十二神將諸尊,啟點﹁藥師如來消災延壽蓮花燈﹂,以祈請南無藥師如來佛光注照點燈者元辰光彩,增福延壽,消除病厄業障,現世所求圓滿如意。

依據《藥師琉璃光如來本願功德經》記載:若有眾生,造立藥師七佛聖像,暨藥師十二神將諸尊,虔誠禮拜供養,並於佛前燃燈,至誠誦經持咒,或稱念藥師佛名,以藥師如來本願佛力,可令眾生消除一切罪障病苦,身心安穩,增福延壽,並免受短命橫死、貧苦多災等業報,更能令眾生財食資具豐足,隨願所求,皆得如意圓滿。

  「藥師十二神將」為藥師佛之護法神將,遵奉佛旨依「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」十二支辰,各依本命生辰守護眾生,使眾生於年月日夜,十二時中,皆得平安吉祥,亦等同於本命守護神,因此,禮拜供養藥師十二神將,可獲守護加持,使災難橫禍化解,怨敵詛咒消除。

  ◎供養「藥師七佛如來蓮花燈」,功德金二仟元。

  ◎供養「日光月光菩薩蓮花燈」,功德金一仟二佰元。

  ◎供養「藥師十二神將蓮花燈」,功德金一仟二佰元。

  ◎啟點「藥師消災延壽蓮花燈」,每盞燈功德金六佰元。

  ◎供養「七彩蓮花燈」,功德金六佰元(共五組)。

有意參加供燈者,請備妥姓名、農曆生辰、住址,提前向本宮報名,以便辦理登錄疏文。參加點燈者,請於法會當日,攜帶乾淨有袖上衣一件回宮加持。有意發心供養香花果品者,歡迎登記參加,本宮將登錄疏文祈福迴向,功德無量。

本宮特備藥師法水及五色線,將於法會圓滿後與十方善信結緣。歡迎十方善信大德踴躍報名參加,同霑法益,共沐佛恩。

張貼在 Uncategorized

2018龍鳳山王母宮開宮三十九週年宮慶還庫法會

龍鳳山王母宮 2018歲次戊戌年

慶祝開宮弘教三十九週年紀念慶典公告

2018龍鳳山王母宮宮慶還庫法會邀請函1-1時維葭月,節屆仲冬,元陽復始,瑤光增輝,恭維諸大德順時納吉,百福駢臻,事業興隆,為祝為頌!

本宮欣逢開宮弘教三十九週年宮慶紀念勝會,謹定於歲次戊戌年十一月初八日至初十日(國曆一0七年十二月十四日至十六日),設壇啟建「太上覃恩植福受生大齋預修還庫法會」三永日道場,暨舉行祝壽獻禮團拜大典,叩答無極慈母恩澤,虔祈母娘慈光普照十方,恩佑民生樂利,國運昌隆,善信罪愆消弭,福壽緜長,行運亨通,闔府康寧,諸事吉祥如意。屆期歡迎各界賢達先進,暨十方善信大德撥駕蒞臨指導,同參勝會,共沐母恩。

2018龍鳳山王母宮宮慶還庫法會邀請函1-2A

☯️ 植福受生還庫大齋法會 ☯️

本宮欽奉 無極老母大天尊懿旨,遵循正統道教科儀,隆重啟建「太上覃恩植福受生大齋預修還庫法會」三永日道場,延請高功道長登壇宣經演法,為信眾預修填還祿庫受生錢財,祈求現世五福照耀,安樂長壽,衣食豐足,不值惡緣,財源廣進,行運亨通,富貴康泰,萬事吉昌。

◎總會主:功德金八萬八仟元。
 感恩發心護持,本宮將致贈《桃木龍杖》乙支。

◎副會主:功德金六萬六仟元。
 感恩發心護持,本宮將致贈《滿願如意》乙支。

◎四正會首:每位功德金三萬六仟元。
 正心會首。正道會首。
 正德會首。正法會首。

◎五德會首:每位功德金二萬六仟元。
 行仁會首。行義會首。
 行禮會首。行智會首。行信會首。

◎八寶會首:每位功德金一萬二仟元。
 修寬會首。修和會首。修堅會首。修忍會首。
 修慈會首。修悲會首。修喜會首。修捨會首。

◎八福會首:每位功德金一萬二仟元。
 天德會首。天福會首。天祿會首。天壽會首。
 天財會首。天貴會首。天合會首。天慧會首。

◎還庫受生財帛:每份功德金二仟元。

有意參加者,請備妥詳細資料(姓名、農曆生辰日期、住址),提前至本宮報名登記,以便辦理登錄疏文。逢此殊勝法緣,誠請十方善信大德踴躍報名參加,發心護持盛會,同霑法益,功德無量。

                           龍鳳山王母宮 敬邀

 

【 填還受生債的緣由概述 】

據《靈寶天尊說祿庫受生經》記載,一切眾生命屬天曹,身繫地府,當得人身之時,曾向所屬天曹地府冥司借貸「祿庫受生錢財」,作為轉世在陽間時所註定的錢財祿食。若能在生時還清借貸者,為人富貴健康、無災少病;若是負欠冥司者,在世則窮乏困頓,常遭災厄。因此,天尊勸諭世人,應當欽敬三寶,行善布施,設齋誦經,醮燒填還祿庫受生錢財,即得現世安樂長壽,五福照耀,財祿星臨,所願如意;來生則可不失人身,不值惡緣,富貴聰明,人中殊勝。

2018龍鳳山王母宮宮慶還庫法會邀請函2-1

【 受生祿庫錢財數量明細 】

據《太上老君說五斗金章受生經 》記載,人之生也,各稟五行真炁,分屬五斗星君所管,當生之時,依照本命的天干地支,各有負欠五斗所屬本命錢財、天曹元辰錢財、地府受生祿庫。《太上老君說五斗金章受生經》、《靈寶天尊說祿庫受生經》分別就善信須要填還的受生祿庫錢財,及受生所屬曹官姓名、錢數,皆有具體詳細記載。

2018龍鳳山王母宮宮慶還庫法會邀請函2-2

慈悲濟度 法筵宏開

法會圓滿之日,將舉行《正一玉陽鐵觀上座科儀》,祈請太乙救苦天尊降臨法壇,高功道長登臺說法,加持法食咒章,超度合會善信之各姓歷代祖先,及累世冤親債主,普施十方法界無祀孤魂等眾,以祈先靈冤結釋解,罪業冰消,領受功德,得以超生瑤池淨土,真正達到冥陽兩利,善果週隆。

2018龍鳳山王母宮宮慶還庫法會邀請函1-2B

本宮備有超度普施之素齋供品,每桌功德金二仟元(含金紙香燭、往生蓮花九朵等),歡迎善信踴躍發心讚普。本宮為發揚母娘慈悲濟世精神,乾糧供品將送往各地殘障教養院,敬請十方大德發揮愛心,踴躍贊助佈施,廣植福田,功德無量。

2018龍鳳山王母宮宮慶還庫法會邀請函2-3

張貼在 Uncategorized, 法會慶典公告

觀世音菩薩

龍鳳山王母宮-觀世音菩薩《法華經普門品》當中提到,觀世音菩薩有三十二種化身,因應眾生的需要而現身說法。祂可以化身為佛、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婦女、童男、童女、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、執金剛神等等。其餘各種典籍中觀音菩薩各有化身,甚至有三十三觀音之說,是大乘佛教對觀音應化的三十三種形象的稱呼。

天台宗智者大師認為,六觀音指的是大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。據《摩訶止觀》卷二載,大悲觀世音破地獄道三障,大慈觀世音破餓鬼道三障,獅子無畏觀世音破畜生道三障,大光普照觀世音破阿修羅道三障,天人丈夫觀世音破人道三障,大梵深遠觀世音破天道三障。

在東密,六觀音指的是千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音(準提菩薩)、如意輪觀音⋯⋯。此六觀音與天台六觀音相應。

在中國,對觀世音菩薩的崇拜最早於公元前一世紀隨著佛教的傳入而開始,並於七世紀中葉傳入朝鮮和日本。

宋朝以前,佛教觀世音菩薩造像全部是男身。此後道、佛二教互相滲透、互相吸收,共同信仰觀音。宋朝之後佛教人士稱道教的慈航真人與觀世音菩薩乃同一神明而出現了按中國宋代仕女形象而塑造的「魚籃觀音」、「白衣觀音」等,並逐漸成為主流。在佛教以外,觀世音菩薩在道教和民間的香火也十分興盛。道教稱之為「觀音大士」、「白衣大士」、「慈航真人」、「慈航大士」等;民間則認為祂善於救助婦女兒童,協助孕婦順利生產,因此又常尊稱祂為「送子觀音」;在一貫道中稱為「南海古佛」。可見其在民間信仰的鼎盛。

在中國民間,觀世音菩薩的慈母形象非常顯著,常被尊稱為「觀音媽」、「觀音娘娘」,又因為觀世音菩薩過去早已成佛,只是化現為菩薩濟世救人,故常尊稱為「觀音佛祖」,簡稱「佛祖」。台灣人認為,觀世音菩薩以慈悲心著稱,面燃大士(大士爺)是觀世音菩薩的屬下(或化身),所以大士爺頭頂觀世音菩薩像,在中元節時,負責救渡、布施流浪在陽間的亡魂。

中國民間信仰的觀世音菩薩像,常有善才、龍女脅侍在菩薩左右兩旁。善才是佛弟子,經過五十三參之後,悟道得證果位。龍女則是娑竭羅龍王之女,因緣俱足,已於法華會上成佛,多示現為童女身,與善才一同為觀世音菩薩的左右脅侍。

根據《觀世音菩薩本行經》(後改稱《香山寶卷》,作者為宋代的普明禪師),認為祂是妙莊王的三女兒,名妙善。至出嫁年齡,出家為尼。妙莊王因此將其趕出王宮。後來妙莊王身患頑疾,危在旦夕,求救於一老僧,老僧診斷後認為只有以親生女兒的手眼配藥才能醫治。妙莊王只得求救於自己的大女兒和二女兒,然二女堅決不允。無奈老僧只得告知香山有位仙長,道法高深,興許能夠救愈。妙莊王來到香山,找到香山仙長,卻大吃一驚,原來仙長為自己三女兒,但此時已修成至道。女兒知道父親來意後,二話不說,當即割斷手臂挖掉雙眼奉給妙莊王。妙莊王心裡十分難過,遂祈求於神明,使女兒再生手眼,結果神靈有眼,女兒果然長出了一千隻眼和一千雙手。妙莊王十分感動,令人在香山修建寺廟,專門祀奉妙善,並稱之為「觀音」。

民間信仰中的女性神祇,有的出身由來之傳說常和觀世音菩薩有關,如傳說為觀世音菩薩之眼淚或血所化,或賜仙丹靈珠入其母胎而誕生。民間信仰中之媽祖、臨水夫人、菁埔夫人等,皆有和觀世音菩薩有關的傳說故事,可視為佛道融合而產生之現象。

在臺灣,觀世音菩薩的形像普遍運用在神龕、佛龕之背景,俗稱「觀音聯」、「觀音彩」、「佛祖彩」等,有觀世音菩薩位於最上,脅侍善財龍女,其下有道教神明天上聖母、關聖帝君、福德正神、灶神等,亦有獨尊觀世音菩薩者。其形像普遍為頭頂梳髻,身著白衣,長髮,頂戴阿彌陀佛像,頭披白紗,胸配瓔珞,一手持楊柳枝,一手持淨瓶,或是手持念珠、經書、法輪、蓮花、如意、明珠、玉缽等,或者雙手合十,或者指打手印,趺坐蓮座之上。

觀世音菩薩信仰在七世紀也傳入西藏,在藏傳佛教中稱做「Chenrezigwangchug」,以四臂觀音的法相為主,達賴喇嘛被認為是其化身。馬頭明王是他忿怒相。根據《度母本源記》所載,觀世音菩薩見眾生難以救度,不禁左眼流下了一滴眼淚,化為綠度母,右眼流下了一滴眼淚,則化為白度母。綠度母與白度母均被視為觀世音菩薩的化身。

又根據阿底峽尊者發現的書《柱間史》,當中記載釋迦牟尼佛將雪域的眾生都交給觀世音菩薩教化;觀世音菩薩有一名獼猴弟子受了戒,在雪域西藏修行時,遇上一名作雌猴打扮的羅剎女子以自殺逼婚,結果在觀世音菩薩的祝福下成婚(同時賜給了他五穀種子),是為藏族人的祖先。

西藏國王松贊干布亦被視為觀世音菩薩的化身,傳說他一出生則有三十二種相好,頭上更有一尊阿彌陀佛像。他所迎娶的尼泊爾赤尊公主則被認為是白度母的化身,文成公主則為綠度母的化身。

張貼在 聖記, 諸佛聖記, Uncategorized

戊戌年王母萬壽慶典薦祖濟幽超度大法會

龍鳳山王母宮超度法會-2018請帖2龍鳳山王母宮超度法會-2018請帖1【恭祝虛空無極天上王母娘娘萬壽慶典公告】

本宮恭逢主神 虛空無極天上王母娘娘大天尊萬壽佳辰,謹定於歲次戊戌年七月十八日子時(中華民國107年8月27日星期一,晚上十點半),舉行祝壽獻禮團拜大典,叩答無極慈母聖恩,祈求風調雨順,國泰民安,並祈善信闔府康寧,諸事如意。屆期誠請各界賢達先進同修,十方善信大德撥駕蒞臨指導,共祝聖壽,同沐母恩。

【2018修建太上慈悲薦祖解冤濟幽超度大法會公告】

本宮欽奉 無極王母娘娘懿旨,謹定於歲次戊戌年七月二十二至二十三日(國曆9月1-2日星期六,下午二點開經引魂入座),隆重修建「太上慈悲薦祖解冤濟幽超度大法會」,延請道侶誦經禮懺,修法度亡,以祈先靈超生淨土,信眾滅罪增福,諸事吉祥如意。逢此殊勝法緣,歡迎十方善信大德踴躍報名參加,共參勝會,同霑法益。

☆法會日程說明:
 
(一)農曆七月二十二日(國曆9月1日星期六) :
下午二點演淨科儀,請聖臨壇,諷經上疏,法事宣行。引魂安位,上登蓮台,聽經聞法,領霑功德。

 (二)農曆七月二十三日(國曆9月2日星期日) :
上午八點誦經禮懺,滅罪植福。午呈妙供,普獻諸天。下午三點普施幽冥,濟度陰光。下午五點奉送蓮位,施放法船,駕返瑤池仙鄉。

龍鳳山王母宮超度法會-03

龍鳳山王母宮超度法會-03A2

龍鳳山王母宮超度法會-04A2

《修建太上慈悲薦祖濟幽超度大法會說明》

一、修建薦祖濟幽超度法會功德,虔誠祈請母娘慈悲作主,為善信誦經禮懺,祈安植福,叩求消災滅罪,化清宿世業障,增長福果善根;並仰仗道力懺法功德,薦拔各姓歷代元祖宗親,累世冤親債主,無緣子女等眾靈,以祈先靈罪障消除,領受功德,離苦得樂,往生瑤池淨土,蓮品高昇。

  ◎參加總懺主,功德金二萬六仟元(一位)。
  ◎參加副懺主,功德金一萬二仟元。
  ◎參加功德懺主,功德金六仟元。
  ◎參加副功德懺主,功德金三仟六佰元。
  ◎啟點滅罪消災延壽燈,每盞功德金六佰元。

龍鳳山王母宮超度法會-01

二、超拔項目分為:
   ◎歷代九玄七祖
   ◎個別亡者先靈
   ◎個人累世冤親債主
   ◎無緣嬰胎靈
   ◎地基主(住宅、公司、工廠)
   ◎動物獸魂

☆參加《報恩功德主》,每座大蓮位功德金三仟六佰元(功德文牒,皈依戒牒,含金銀財寶、往生蓮花等)。
  
☆參加各項超度蓮位,每座功德金一仟元(含金紙、往生蓮花等)。

龍鳳山王母宮超度法會-02

三、本宮備有供養先靈及超度普施之「素齋供品」,每桌功德金二仟元 (含金紙香燭、往生蓮花九朵等),如有意參加普桌者,敬請提前預定,以利本宮統一作業。

龍鳳山王母宮超度法會-05A1

龍鳳山王母宮超度法會-05A3

龍鳳山王母宮超度法會-05A2

四、敬獻先靈(歷代宗親、亡故先靈、冤親債主、地基主皆可)專用之「財寶箱」(庫錢),每盒功德金三佰元。往生蓮花每朵功德金一佰元。

龍鳳山王母宮超度法會-07

五、遵奉 無極老母懿旨,本科法會特賜「瑤池慈航法舟」五方法船,及「瑤池普化九品蓮台」等,以超拔先靈超脫幽冥苦趣,往生瑤池淨土,誠請十方善信踴躍發心贊助,功德無量。

龍鳳山王母宮超度法會-06

龍鳳山王母宮超度法會-08

六、本宮為發揚母娘慈悲濟世精神,長期以來,皆於母娘萬壽法會期間,舉行白米乾糧佈施之慈善活動,普施後連同供品乾糧等物品,將送往各地殘障教養院,敬請十方大德發揮愛心,踴躍開囊佈施,廣植福田,功德無量。

龍鳳山王母宮超度法會-011

七、有意參加拜懺及超度項目者,敬請備妥詳細資料,提前至本宮報名,以便登錄疏文及備辦供品。逢此殊勝法緣,歡迎十方大德踴躍報名參加,同霑法益。
凡發心贊助者,本宮將為功德主登錄疏文祈福。各項贊助功德皆可迴向先靈領受,增添冥福善果,以助先靈超生淨土,蓮品高昇。

龍鳳山王母宮超度法會-09A1

龍鳳山王母宮超度法會-10

八、本宮龍子鳳女皈依生,請於法會前三天茹素齋戒。

張貼在 Uncategorized, 法會慶典公告

臺灣的神農大帝信仰

龍鳳山王母宮-神農大帝臺灣的神農大帝信仰
  神農傳說之起源甚早,戰國時代即有記載其草創農業之功績,如《周易˙繫辭》記曰:「神農氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下。」《管子˙形勢解》曰:「神農教耕生穀,以致民利。」 《管子˙輕重戊》又曰:「神農作樹五穀淇山之陽,九州之民,乃知穀食,而天下化之。」另在《周易˙繫辭》中亦有記載神農教民交易,開啟商業之功績,曰:「(神農氏)日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所。」《呂氏春秋˙愛類》則記載神農夫婦教民紡織,開創紡織業之功績,曰:「神農之教曰:『士有當年而不耕者,則天下或受其饑矣;女有當年而不績者,則天下或受其寒矣。』故身親耕,妻親績,所以見致民利矣。」而神農之祭祀亦起源甚早,如《詩經˙小雅》曰:「琴瑟擊鼓,以御田祖,以祈甘雨。」《毛傳》謂:「田祖,先嗇也。謂始耕田者,即神農也。」周代天子每於年終即有「八蜡」之祭,祭祀與農業有關之八種神明,包括先嗇、司嗇、農、郵表畷、貓虎、坊、水庸、昆蟲等,其中先嗇即指神農氏。
  漢代以後,對於神農興盛農業、製作農具、勸民耕種、改善民生之事蹟,有更加詳細的闡述,如《淮南子˙脩務訓》曰:「古者民茹草飲水,采樹木之實,食嬴蠬之肉,時多疾病毒傷之害,於是神農乃始教民播種五穀,相土地宜,燥濕肥墝高下。」《白虎通義》亦曰:「謂之神農何?古之人民皆食禽獸肉,至於神農,人民眾多,禽獸不足,於是神農因天之時,分地之利,制耒耜,教民農作,神而化之,使民宜之,故謂之神農也。」
  除了對農業的開創之功外,尚有(一)開創醫藥業,如《淮南子˙脩務訓》中記載神農嘗百草,以身試毒,開啟醫藥救人之功績,曰:「(神農)嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所辟就,當此之時,一日而遇七十毒。」(二)首創製陶業,如《逸周書》所曰:「神農之時天雨粟,神農耕而種之,作陶冶斤斧 …… 」(三)發明琴瑟樂器,如《淮南子˙泰族訓》曰:「神農之初作琴也。」
  西漢末年,劉歆為了給予漢取代秦及王莽新朝取代漢製造理論基礎,乃撰《世經》將神農與炎帝合稱為一,並在班固《漢書》的轉載及宣傳下,遂有後世所稱「炎帝神農氏」的出現 。根據《左傳˙哀公十七年》所載:「炎帝以火紀,故為火師而火名」,可知炎帝本為火神,亦為太陽神,劉歆為配合其五德終始之說,以黃帝為土德,神農早於黃帝,應為火德;加之火可焚耕、熟食,與農業、醫藥之關係密切,故將神農與炎帝分屬兩個不同的傳說系統合而為一,也使其農業及醫藥之神格更加凸顯。另外,炎帝神農氏教民以火熟食,改變原始先民「未有火化,食草木之實,鳥獸之肉,飲其血,茹其毛」的飲食方式,進入到文明飲食的時代,對於中國的飲食文化也有重大貢獻。
  唐代司馬貞所補之《史記˙三皇本紀》中,則明白記載神農的身世來歷及偉大事蹟,曰:炎帝神農氏,姜姓。母曰女登,有蟜氏之女,為少典妃,感神龍而生炎帝。人身牛首,長于姜水,因以為姓。火德王,故曰炎帝,以火名。斫木為耜,揉木為耒,耒耜之用,以教萬人。始教耕,故號神農。于是作蜡祭。以赭鞭鞭草木,始嘗百草,始有醫藥。又作五弦之琴。教人日中為市,交易而退,各得其所。遂重八卦為六十四卦。
  可見至唐代,炎帝與神農的傳說已完全合一,炎帝姓姜,火神,人身牛首,亦成為神農的身世及形象。除此之外,神農仍維持農業與醫藥的神格,並強化其始作蜡祭、作琴製樂、開市交易、創始六十四卦之功績。
  宋代羅泌作《路史》,更進一步強化神農創制發明的功績,如謂神農「命白阜度地,紀脈水道,………于是辨方正位,經土分域」,而為繪製輿圖之創始;謂其「始諸飲食,蒸民乃粒」,故有創始飲食之功;另謂其「豫若天命正氣,節審寒暑,以平早晚之期」,則有立曆時節之功;又謂其「乃課工定地,為之城池以守之」,亦有創建古城之功;凡此擴大衍化神農的神格功能,對於後世神農信仰的普及實有關鍵的影響。
  綜上所述,神農由最初的農業之神,擴大為醫藥之神,又有開啟商業、紡織之功,發明製陶、琴瑟之舉;在與炎帝傳說結合後,又創制發明蜡祭、作琴、開市等制度與器物,並以火熟食,改變中國飲食文化;至宋代羅泌再擴大神農製輿圖、立時曆、建古城等功績,使其不僅因清末國族主義興起而與黃帝同為中華民族的始祖,且成為具有豐富神性的民間信仰神衹,及某些行業的祖師爺或保護神。由神農的傳說發展可知,神話傳說並非一成不變,在其流傳過程中常隨著人民生活需求與情感投射,而有附托及衍生出來的轉變,賦予傳說主角更多的屬性與功能,亦因此擴大豐富民間信仰的內涵。
  中國古籍所記載的神農氏,具有豐富的神明性格,也是許多行業的祖師爺;而臺灣民間著重於神農的何種神性?信仰族群又以何種行業居多?
  先就民間對於神農大帝的稱呼來看,包括有炎帝、炎王、五穀先帝、五穀爺、先農、先帝爺、先公祖、五穀仙、藥王大帝、粟母王、土神、田祖、田主等,大約可區分為四大類:1、強調其民族始祖的性格,如炎帝、炎王等;2、強調其醫藥之神的性格,如藥王大帝;3、強調其農業之神的性格,如五穀先帝、五穀爺、先農、五穀仙、粟母王、土神、田祖、田主等;4、強調其醫藥或農業「祖師」的地位,如先公祖、先帝爺等。
  考察全臺主祀神農大帝的廟宇,以第一類稱號者最少,僅有三重先嗇宮早期有將神農大帝與黃帝同時奉祀,強調二者為「中華民族共祖」。第二類稱號者亦鮮少見,僅有台南市開基藥王廟以「藥王」稱呼神農大帝。第三類凸顯農神性格的「五穀王」、「五穀爺」等稱號最多,其中尤以客家庄最為普遍。第四類稱號較一、二類為多,且其強調之「祖師」地位亦多指農業而言。故由民間對神農大帝的稱號來看,顯示臺灣的神農信仰主要強調其農神性格,並重視其為農業「祖師」的地位,而少有「炎帝」的政治涵義與神話色彩。
  再就民間流傳的神農感應事蹟及信徒身分來看,主要也都著重其農神的性格。台北保安宮後殿供奉的神農大帝,傳說是清末時期,有一位善人從河中撈起一尊五穀先帝神像,暫奉祀於土地公祠中。不久,北臺灣發生旱災,農民無法耕作,因此向五穀先帝祈雨,求籤指示曰:「須經景尾溪仔口乞雨,酉時可見雨下。」祈雨農民謹遵照辦,結果還未回到雙連前,大雨已滂沱而下,不僅解除旱象,也使當季五穀豐收,百姓乃將五穀先帝迎入保安宮後殿安座。苗栗公館鄉五鶴山五穀宮,一八九七年間當地發生嚴重蝗蟲災害,該廟建醮三年驅除蟲害,從此蝗蟲絕跡;一九三四年發生嚴重的鐵甲龜蟲害,該廟建醮一年,迄今也未再發生;一九六○年因連年旱災、蟲害及風災,該廟聯合當地七鄉鎮建醮一年,自此風調雨順,五穀豐收。二○○七年南彰化各水稻特區,發生葉稻熱病、紋枯病等危害疫情,當地信仰中心開天宮乃恭請神農大帝出巡,由信徒敲鑼打鼓,並在道路兩旁「灑米鹽」進行祭祀,希望能解除疫情;據說當地六十年前也有類似災害,也在神農大帝出巡後解除。大甲鎮瀾宮每年神農大帝聖誕都會將其神像移至廟中央安座,供信徒祭拜,不過前來祭拜者都為農民,甚少有中醫師團體;而附近鄉鎮的輾米場及米穀公會,也都會在當天齊聚鎮瀾宮,選出正副爐主及辦理交接。
  另外,也有部份信徒團體著重於神農大帝的醫藥神性格,如羅東中藥商為發揚漢藥祖師神農氏的精神,於一九八○年成立「羅東中藥商神農大帝會」,並供奉神農大帝金尊;高雄市中藥商公會每年神農大帝聖誕則會舉辦登山、捐血等有益活動;然就整體而言,民間對神農大帝的信仰與崇拜仍著重其農業之神的性格,信徒也以農民居多。
  臺灣的神農信仰為何特別強調其農業之神的性格?此亦可以前引李亦園分析民間信仰形成之「渡海、開拓、定居、發展」四階段說法來加以解釋。明清之際為「開拓階段」,來臺漢人最大的威脅為瘴癘瘟疫,故當時興建的台南市開基藥王廟強調神農的藥神性格。清乾隆之後進入「定居階段」,漢人移民漸多,農業開墾反而成為最重要的課題,強調農神性格的神農廟因而日漸增多;雖然此時疾病的威脅並未消失,但保生大帝、王爺等具有醫療怯病性格的神明信仰已漸普及,神農大帝的醫藥功能因此逐漸被取代,而其特有的農神性格則日益凸顯,形成今日神農信仰的狀況。而不論是「開拓」或「定居」階段,臺灣漢人首要關心的皆為求生存問題,加之地處邊陲,文教落後,使具有政治與文化義涵的「炎帝」始終未成為臺灣民間信仰的對象。
  現今臺灣廟宇所奉祀的神農大帝,大致有兩種形象,一為頭角崢嶸、袒胸露臂、腰圍樹葉、赤手跣足、踞然而坐,手持稻穗或草藥,象徵上古時期須與洪水猛獸爭鬥的原始裝扮及教民耕種、嘗百草的祖師意義。另一為穿戴帝王的衣冠束帶,玉面長髯,表現民族始祖的帝王氣象與愛民護民的仁智風範。
  在外觀上,神農大帝的面部顏色有「赤」、「黑」、「綠」三色,如就古代文獻解釋,「炎帝神農氏」在陰陽五行中屬「火德」,故面為「赤」色;而漢代緯書 《春秋命歷序》曰:「有神人,名石年,蒼色大眉,戴玉理。……輔號皇神農。」其所謂「蒼色」,《說文解字》曰:「草色」,亦可解釋「綠」面神農之由來。然依今臺灣民間的解釋,「赤面」的神農大帝代表尚未誤嘗毒草,所以臉色依舊紅潤;「綠面」則代表神農大帝在農業及醫藥方面的神格,亦有指祂教民農耕前,不得飽食而面有菜色之模樣;「黑面」則代表神農大帝嘗百草中毒,導致全身泛黑,為民犧牲;可見民間傳說自有其聯想與合理化解釋,不必與古代文獻說法相合。
張貼在 神仙聖記, 聖記, Uncategorized

2018戊戌年開天門補運消災法會公告

DSC00004A【2018戊戌年開天門補運消災法會公告】

遵奉 無極王母娘娘懿諭,茲逢天運戊戌歲半年節天貺勝日佳辰,即俗稱「開天門」,為信士叩求上蒼開赦罪愆,消弭千災百禍之良機,本宮謹定於農曆六月初三日(國曆七月十五日星期日)上午九點,設壇啟建《太上覃恩補運消災祈安植福法會》,誦經禮懺,燃燈獻供,叩祈上天開恩赦罪,賜福消愆,為善信辦理補運消災、過火清淨、脫殼過運等儀式。

參加補運消災者,每人功德金六佰元(含金紙供品)。凡參加補運消災者,請自備乾淨有袖上衣一件(黑色不宜),蒞臨本宮參香祈福。

DSC00021A

DSC00087A

DSC00032A

【呈獻表章    祈福赦罪】

本宮遵奉 無極老母懿諭,際此天門洞開之日,特賜世人依教呈獻表章,籲天請命,拜天謝過,以祈求上天開恩赦罪,釋解三命之災,永息八難之厄,並將祈願上書疏文,以達天聽洞鑒,而令所求如意。本宮特備「天章表文」,供善信將祈願書寫於表文上,親自發心呈獻表章,機緣殊勝難得,敬請十方大德把握良機,踴躍發心參加。

「呈獻表章」重在誠心善願,每位參加者皆請隨喜功德供養,以示不落空求。

DSC00100A.jpg

【八卦轉運   元辰煥彩】

法會當日,安奉「八卦轉運光明燈壇」,祈請圓明斗姥元君鎮座,二十八星宿照臨,分降瑤光,五方五炁運行,為參加供燈者祈求本命元辰光彩,行運亨通,消災解厄,賜福增祥。

啟點八卦燈者,每盞燈功德金一佰元。

DSC00065A

有意參加補運消災或點供八卦燈者,請備妥姓名、農曆生辰、住址,提前向本宮報名,以便辦理登錄疏文及備辦供品。歡迎諸位善信大德踴躍報名參加,同霑法益,共沐神恩。

龍鳳山王母宮
宮址:桃園市龜山區幸美三街36巷15號
報名電話:03-3491392

張貼在 Uncategorized, 法會慶典公告

釋迦牟尼佛聖紀

龍鳳山王母宮-釋迦牟尼佛釋迦牟尼佛聖紀

釋迦牟尼佛為佛教教主。「釋迦」是種族名,意譯為能仁,代表釋尊度化眾生之悲、智、願、行。「牟尼」意譯為寂默,表釋尊之心寂然不動、常寂常照,已達究竟圓滿的境界。不僅自心寂然不動,且具足大悲願行,自覺覺他,能仁寂默,故稱之為釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛於西元前六二三年,誕生於印度迦毘羅衛國(現今的尼泊爾)。本姓喬達摩,名悉達多,漢譯為一切義成。根據印度古代風俗,女人生產一定要回娘家去生產,在摩耶夫人回娘家時,路過藍毗尼花園,看到花園裏有一棵美麗而十分鮮豔的無憂大樹,她將右手攀著這棵大樹的樹枝。正在這個時候,悉達多太子就從母親的右脅降生了下來。出生時,感得九龍吐水沐浴全身,並且自然出現七寶蓮華承接佛足,東西南北各行七步,右手指天,左手指地,自言:「天上天下,唯我獨尊。」是時大地六種震動,有五色祥光遍佈。

悉達多太子出生七日後,母親摩耶夫人命終,生忉利天上。後由姨母撫育成人,通達書數技藝武事,父親淨飯王為聘耶輸陀羅為太子正妃。

於後看見老人、病人、死人,悟世間苦空無常。時淨居天人,化作比丘為太子說出家意義及功德,太子乃決意出家學道。

太子出家後,初學各種外道,後修苦行六年,形消骨立,不得究竟。於尼連河邊,接受牧牛女乳糜供養,澡浴後,坐菩提樹下,發誓若不證無上正等正覺,不起此座,深夜見天上明星,廓然大悟:「此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅。」成最正覺,了脫一切生死苦海。

本師成道後,於最初三七日,說華嚴經,度大菩薩,是為「華嚴時」。

繼在鹿野苑等處,於十二年中,說小乘阿含經,度聲聞緣覺乘人,是為「阿含時」。

繼阿含後,於八年中,說維摩詰所說不可思議解脫經、勝鬘師子吼一乘大方便方廣經、金光明經等諸大乘經,廣談四教,均被一切根基眾生,是為「方等時」。

之後二十二年間,說諸部般若經,說諸法皆空之義,是為「般若時」。

再後八年,說妙法蓮華經,會三乘於一佛乘。

法華之後,佛將入滅,乃於二月十五日,在拘尸那城,娑羅雙樹間,於一日一夜,說大般涅槃經,顯常樂我淨義,昭示一切眾生皆有佛性,乃至不信佛法之人,亦當成佛,是為「法華涅槃時」。

世尊十九歲出家,三十歲成道,遊歷四方,化導群品,綜其一生,說法四十九年,談經三百餘會,所度人天,其數無量,化緣既盡,乃入涅槃,世壽八十歲。

天上天下無如佛 十方世界亦無比

世間所有我盡見 一切無有如佛者

張貼在 聖記, 諸佛聖記, Uncategorized

南宮孚佑帝君聖紀

龍鳳山王母宮-南宮孚佑帝君1.jpg南宮孚佑帝君聖紀

孚佑帝君係鸞門恩主之一,亦為八仙之一,位居南宮玉清內相,是道教純陽派始祖,道教尊稱「妙道真人」、「純陽祖師」、「純陽演正警化孚佑帝君」、「三教統真興行演化妙道天尊」等稱號,民間則多以『呂仙祖』、『仙公』來尊稱。

呂仙祖諱巖,字洞賓,別號純陽子。唐朝關西浦州河東道河中府永樂縣〈今山西永樂縣人〉,生於唐德宗貞元十四年(西元七九八年)農曆四月十四日巳時,出生之際,芬香盈室、天樂昇騰,且有白鶴由天而降,飛入帳中而不見蹤影,據傳呂仙祖乃三清道祖座前『玉虛白鶴真仙』轉世,才會有此異兆。

呂仙祖生而相貌堂堂,道骨仙風、鶴頂龜背、虎體龍腮、鳳眼照人、雙眉入鬢,左眉下有一黑子,足下紋理如龜。呂仙祖及長,訪遊山西廬山,果遇「火龍真人」,傳以天遁劍法,因此呂仙祖行腳四海,常配劍於身,故世人稱其為「劍仙」。

唐武宗會昌年間,呂仙祖時年四十六,因兩度會試皆未金榜題名,失意之際,於長安城酒樓飲酒解愁時,忽見一位道人立於旁,二人一見如故,一同飲酒作詩。此位道人正是八仙之一正陽帝君鍾離權所化,旨在點化呂仙祖向道修行。漢鍾離為試探呂仙祖道心,乃吟詩一首曰:「坐臥常攜酒一壺,不教雙眼識皇都,乾坤許大無名姓,疏散人中一丈夫。」呂仙祖遂答曰:「生在儒家遇太平,懸纓重滯布衣輕;誰能世上爭名利,臣事玉皇歸上清。」吟畢,兩人相約翌日於祖師道庵歡敘。次日,呂仙祖依約前往道庵,看見雲房先生正在炊煮黃梁,不敢驚擾,而於旁坐候,不久,呂仙祖睡意頗濃,則瞌眼小睡片刻,夢中見自己狀元及第,且青雲直上,官居一品,娶嬌妻美妾,子嗣昌盛,然好景不常,受人牽連而獲罪,摘官抄族,妻離子散,榮華富貴盡成過眼雲煙,立於風雪中,更感悲悽。呂仙祖因而驚醒,此時見雲房先生仍在炊煮黃梁,不禁嘆息,正陽祖師見狀對呂仙祖笑曰:「黃梁猶未熟,一夢到華胥!」呂仙祖驚言:「先生知我剛才夢境之事?」祖師曰:「你在夢中浮沉不定,變化萬千,眨眼間人生五十寒暑,得之固則以喜,失之又何以悲,白駒過隙,人生恰似南柯一場,何以留戀爭奪,最要緊是自己要徹悟」言畢,呂仙祖頓然開悟,追隨正陽祖師修道,習得吐納修真秘訣暨燒金煉汞之術。

呂仙祖由於志在濟渡眾生,經常雲遊四海,隨緣渡化,因而民間關於呂仙祖的軼聞與聖蹟便應運而生。流傳於民間軼聞最廣,且讓人津津樂道的則以「呂仙祖為明太祖理髮」、「呂仙祖度化城南柳(後證位為南宮柳星君)」、「呂仙祖三過洞庭湖」屬之。相傳明太祖朱元璋因長疔瘡,致每逢理髮,疔瘡濃泡生痛,怒惱朱元璋,理髮匠因而被押放大牢或斬之,所以理髮匠皆聞駭之,於是呂仙祖下凡化為理髮匠幫朱元璋理髮,並治癒疔瘡使朱元璋大悅,賜一紅旗予仙祖,從此理髮匠擔子前皆插有紅旗,以示感恩呂仙祖,更崇祀呂仙祖為祖師爺。

另一軼聞相傳:有日呂仙祖遊湖南時,在鳳凰酒樓前聽到喊打之聲,呂仙祖上前解圍,解救一位書生。詢問內情,始知書生有位如花似玉、知書達禮的未婚妻,人稱白牡丹,因其父欠下為數不少債款,牡丹即被錢莊的人強賣至酒樓抵債,書生因無錢為未婚妻贖身,悲嘆不已。呂仙祖聞言後,同情兩人境遇,即化作一輕浮酒客,欲試探白牡丹之貞節操守是否堅定。於是屢次召白牡丹陪酒,假意戲弄,並以金銀珠寶誘惑,皆被拒絕。呂仙祖見狀,遂決定完成一段佳緣。某日,牡丹陪酒時,呂仙祖所化身的酒客,藉故重摑牡丹臉頰,頓時半邊臉盡成黑色,醜陋無比,客人見狀皆退避三舍,此時,呂仙祖用少許銀兩替她贖身,並施展法術令其恢復原來美貌,且親交書生,成就一段姻緣。

呂仙祖得道後,受玉皇上帝敕封為『金闕內相孚佑帝君』。呂仙祖著有多部經典:如《陰符八品真經》、《呂祖真經十四章》、《呂祖降筆大洞真經》、《呂祖醒心經》等,部部皆為勸化世人修持的根基,且詩語中蘊藏大道奧妙,值得深深體悟箇中含義。

恭請 南宮孚佑帝君寶誥 志心皈命禮(三稱)

玉清內相。金闕選仙。化身為三教之師。掌法判五雷之令。

黃梁夢覺。忘世上之功名。寶劍光騰。掃人間之妖怪。

四生六道。有感必孚。三界十方。無求不應。

黃鶴樓頭留聖跡。玉清殿內鍊丹砂。

存芝像於山崖。顯神蹤於雲洞。

闢法門之香火。作儒教之梯航。

大悲大願。大聖大慈。開山啟教。靈應祖師。

天雷上相。靈寶真人。洩玄贊運。純陽演正。

警化孚佑帝君。興行妙道天尊。

張貼在 神仙聖記, 聖記, Uncategorized

天官武財神玄壇元帥

龍鳳山王母宮-天官武財神天官武財神玄壇元帥

財神又稱趙公元帥,趙玄壇。中國古代民間信奉的司財之神。但唐宋及其以前諸書如幹寶《搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經》等,皆以為五瘟之一。直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財神。《三教搜神大全》卷三云:「趙元帥,姓趙諱公明,鐘(終)南山人也。自秦時避世山中,精修至道。功成,欽奉玉帝旨,召為神霄副帥。」

按元帥乃皓廷霄度天彗覺昏梵炁化生,其位在乾,金水合氣之象也。其服色:頭戴鐵冠,手執鐵鞭者,金遘水氣也;面色黑而鬍鬚者北氣也;跨虎者金象也。故此水中金之火,體則為道,用則為法,法則非雷霆無以彰其威,泰華西台其府乃元帥之主掌。……元帥上奉天門之令,策役三界,巡察五方,提點九州,為直殿大將軍,為北極侍御史。昔漢祖天師修煉仙丹,龍神奏帝請威猛神吏為之守護,由是元帥上奉玉旨,授正一玄壇元帥。⋯⋯

元帥飛升之後,永鎮龍虎名山。厥今三元開壇傳度,其趨善建功謝過之人,及頑冥不化者,皆元帥掌之。……驅雷役電,喚雨呼風,除瘟剪瘧,保病禳災,元帥之功莫大焉。至如訟冤伸抑,公能使之解釋,公平買賣求財,公能使之宜利和合。但有公平之事,可以對神禱,無不如意。故上天聖號為「高上神霄王府大都督、五方之巡御史、三界大都督、應元昭烈侯,掌士定命,設帳吏二十八宿都總管,上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥。」

據此記載,趙公明身兼數職:既是神霄副帥,要掌管驅雷役電,喚雨呼風;又是張天師煉丹守護神(玄壇元帥),要掌管玄壇傳度,訓導建功謝罪;又是瘟神,要掌管除瘟剪瘧,保病禳災;又是財神,要掌管公平買賣,使人得利;但其作為財神的面貌,還不很清楚。

《封神演義》第四十七、四十八回,寫峨眉山道人趙公明助商,五夷山散人蕭升、曹寶助周。雙方交戰,各顯道法,姜子牙最後用巫祝術才將趙公明擊斃。而後姜子牙封神,封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君,統率招寶天尊蕭升,納珍天尊曹寶,招財使者陳九公,利市仙官姚少司。顯然,作者是把趙公明作為財神來寫的。給他安排了諸如招寶、納珍、招財、利市等部下後,其作為財神的形象就較為清楚了。

明清時期,各地建廟塑像以祀之。其像頭戴鐵冠,一手執鐵鞭,一手執翹寶,黑面濃鬚,身跨黑虎,全副戎裝。俗以三月十五日為神誕日,設獻祭之。清顧鐵卿《清嘉錄》卷三云:「三月十五日,為玄壇神誕辰,謂神司財,能致人富,故居人塑像供奉。」但也有以陰曆正月初五日為財神生日的。屆時,許多地方商家都置辦魚、肉、水果、鞭炮,供以香案,迎接財神。明清時一些地方誌,如《姑蘇志》、《浙江通志》等,又稱趙公明為三國蜀將趙子龍之從兄弟。

由於中國歷史悠久,地域遼闊,除許多地區奉趙公明為財神外,又有一些地區以春秋戰國時之範蠡或五路神何五路為財神的。《鑄鼎余聞》卷四云:「五路神俗稱為財神。其實即五祀門行中霤之行神,出門五路皆得財也。」又云:「《無錫縣誌》載,或說雲神姓何名五路,元末禦寇死,因祀之。」或云:「此又一神,與財神無涉。」

— 在龍鳳山王母宮

張貼在 神仙聖記, 聖記, Uncategorized

廣澤十三太保聖紀

龍鳳山王母宮-廣澤三太保廣澤十三太保聖紀

廣澤十三太保,在台灣的說法是保安廣澤尊王與妙應仙妃的十三個兒子,或是尊王的部將,而在大陸的說法則是保安廣澤尊王的分靈,如第一個分靈出去的,稱為大太保,以此類推至十三保。

據西羅殿的信徒抄自大陸的說法:

大太保-龍保。誕生于北宋開寶戊辰元年間,西元968年,奉祀於南安詩山─龍安宮。

尊稱:玉敕代天巡狩元帥府二代欽差,其職為帶父工作,監督之職行,鎮守在詩山龍山宮。

二太保-威保。誕生于北宋開寶壬申五年,西元972年,奉祀於安溪清溪─威鎮廟。

尊稱:金闕順天尊王,其職為管上界及下界之事,又守聖王之祖墳,鎮守在清溪威鎮廟。

三太保-祖保。誕生于太平興國丙子元年,西元976年,奉祀於南安巨門─鰲峯宮。

尊稱:五常軍東方武士,其職為武將,神力強盛,專司驅邪,犯陰之事,鎮守在巨門鰲峰宮。

四太保-星保。誕生于太平興國己卯四年,西元979年,奉祀於南安溪頭─溪頭宮。

尊稱:南北巡總指揮,其職為負責連絡,大事皆由其連絡、處理,鎮守在溪頭溪頭宮。

五太保-顯保。誕生于太平興國癸未八年。西元983年,奉祀於南安殿坂─景福社。

尊稱:代天行醫,其職為精於醫術,常常行醫,鎮守在殿阪景福社。

六太保-貴保。誕生于北宋雍熙丁亥四年,西元987年,奉祀於南安大廷─壽山宮。

尊稱:雙忠尊王,其職為主持公道,處理民眾之控訴,鎮守在大延壽山宮。

七太保-巽保。誕生于淳化庚寅元年,西元990年,奉祀於南安宮下─澳頭宮。

尊稱:東天王,其職與六太保大致雷同,鎮守在宮下澳頭宮。

八太保-震保。誕生于淳化甲午五年,西元994年,奉祀於南安溪東─溪東宮。

尊稱:武燕王,其職為監督,在十三太保之間察巡,負責督導諸太保,鎮守在溪東溪東宮。

九太保-兌保。誕生于咸平戊戌元年,西元998年,奉祀於南安山兜─銘鏡堂。

尊稱:五常軍元帥,其職不明,鎮守在山兜銘境宮。

十太保-離保。誕生于咸平辛丑四年,西元1001年,奉祀於南安坑柄─坑柄宮。

尊稱:察巡天下,其職為負責察巡天下,鎮守在坑柄坑柄宮。

十一太保-坤保。誕生于景德乙巳二年,西元1005年,奉祀於南安羅埔─駐龍宮。

尊稱:金封秀士,其職為文士,專辦文字之事,鎮守在羅埔駐龍宮。

十二太保-艮保。誕生于大中祥符己酉二年,西元1009年,奉祀於南安古宅─行祠宮。

尊稱:童月王,其職為天下巡狩,到處雲遊察巡,鎮守在古宅行祠宮。

十三太保-坎保。誕生于大中祥符丙辰九年,西元1016年,奉祀於南安仙境─永安堂。

尊稱:代天總代巡,其職為可以上天庭,到地獄,亦可管人間,配有尚方寶劍,可以先斬後奏,鎮守在仙境永安宮。

十三太保分別各守一宮,皆離祖廟詩山鳳山寺不遠,而且各宮皆在離詩山不遠之十三個村落中,每一村落一宮,以鳳山寺為中心,形成一個信仰圈。

張貼在 神仙聖記, 聖記, Uncategorized