十殿閻王的來歷與十王圖

十殿閻王的來歷

閻王，即閻羅王，或稱閻羅大王，也稱閻魔王。閻魔，即琰摩、琰摩羅，原系梵語之譯音。閻王原是古印度神話中陰間的主宰，有兄妹雙王之說，稱兄治男魂，妹治女魂。以閻王作為陰間的主宰，掌管地獄輪回，大約在南北朝時傳入中國。原來閻王只有一人，由治事分現為五人，其僚佐有十八人。唐代時，就有天帝冊封閻羅王，並由其統率五嶽衛兵之說，同時也有地獄分為十殿，十殿均有主，稱地府十王。十王各有名號，合稱十殿閻王。

各殿主司：第一殿秦廣王蔣，二月初一日誕辰(一說為二月初二日)，專司人間壽夭生死，統管吉凶。第二殿楚江王曆，三月初一日誕辰，專司活大地獄，即寒冰地獄。第三殿宋帝王餘，二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。第四殿五官王呂，二月十八日誕辰，專司合大地獄，即血池地獄。第五殿閻羅王包，正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。第六殿卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄及枉死城。第七殿泰山王董，三月二十七日誕辰，專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。第八殿都市王黃，四月初一日誕辰，專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。第九殿平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網阿鼻地獄。第十殿轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往投生。投生時，開載胎卵濕化，男女壽夭，富貴貧賤，並於每月匯知第一殿秦廣王處註冊。凡發往投生者，均由孟婆神灌飲迷魂湯，使其忘記前生之事。

明清以來，十殿閻王之說盛行，以致有替代道教原有的東嶽大帝主宰生死之勢。但是民間少有專門奉祀十殿閻王的廟觀(除了四川酆都)。一般均在當地城隍廟內設閻王殿，奉祀十殿閻王。各王誕辰之日，雖然也有香火，但主要奉祀十殿閻王，當是在為亡魂舉行超度科儀之時，以祈求各殿閻王開釋亡魂，使其早日受度升天。

十王圖

十王圖就是俗稱的“十殿閻王圖”，內容闡述人死後在地獄接受審判，並依生前所作的業障，決定懲罰、轉世、或永遠沉淪於六道。因此描繪十殿閻王審判世人，及亡者在地獄接受各種型罰場面的十王圖，常出現於冥府殿，是勸人為善、萬惡莫作的警世佛畫。

十王思想最初隨著佛教傳入，它所提出的“審判”和“救贖”的觀念，基本上是在闡釋佛教的“輪迴”思想；但在審判過程及受刑罰的態度上，所依據的道德標準，是遵照儒教倫理價值的規範；而在滿足民眾的心靈需求和圖像表現的形式上，卻又是很道教的，因此是融合儒、釋、道三教的民間信仰。

目前所知遺世最早的十王圖，來自敦煌千佛洞五代《佛說十王經》變相圖卷，此圖卷與大多變相不同，也非一般時所用的各種圖繪形式，應是供預修追薦所用。韓國約在10世紀末，十王信仰已廣為流行，海印寺高麗《預修十王生七經》木版變相圖，是現存最早之十王變相圖，與敦煌《佛說十王經》變相同佈局類似，可見傳承自中國的影響。

敦煌早期出土的十王圖，大多為上下兩段式的構圖，即上半部分是冥王的審判，下半部分是地獄刑罰的場面，但多著重在各殿冥王審判的描繪，對地獄刑罰的敘述輕描淡寫帶過，至多是繪獄卒鞭策戴頭枷犯人而已；宋以後在地獄刑罰部分逐漸加重描繪。此種情況在朝鮮亦然，朝鮮時代由於盛行延僧修齋，或為亡者薦駕逆修，十王圖除供齋醮儀外，兼有感化警世的作用，因此對地獄刑罰場面也詳加描述。以通度寺“十王圖”來說，共計十幅，各幅上下交界處用雲彩來區別空間場景，下端部分很寫實地描繪了開膛抽腸、拔舌犁耕、鋸解鐵銖、壓石倒刺、刀山油鍋、剝皮斬腰、倒吊地獄等慘不忍睹的各種刑罰，令人觸目驚心。

而龍門寺“十王圖”內容亦多樣復雜，畫面中心上半段以冥王為主，周圍環繞手持卷宗或笏的判官及揚幡張幢的牛頭馬面獄卒等從屬，密密麻麻，沒有留一點空隙存在，地獄場景的描寫將近占據畫面二分之一。像這樣眾多圍繞在冥王周圍的從屬人物，是朝鮮後期十王圖的特色之一。十王圖中冥府原是陽世衙門組織的模似，而民間也深信它在陰間在存在；冥府圖像的出現，多少反映出對出實社會人情的法治的不滿，但它也提供一些人生的覺悟及反面的直觀寫照，能舒解現實社會所帶來的壓抑與滿足超我的正義感與道德情結。像這樣反映世俗的圖像，也說明瞭朝鮮時代政局的不安，民眾希望有強勢的領道者能來化解社會的不公，拯救國家的危機。

不過，朝鮮十王圖在預修追薦儀式中，雖能發揮教化的功能，與社會習俗的需求相互呼應，但在反映現實生活的批判上，卻不如中國明清以後的十王圖尖酸刻薄，借圖將當時的社會現象鞭撻無遺。